Por el Pbro. Martín de Jesús Ibarra.

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Santo Tomás de Aquino tenía una espiritualidad especial que reflejaba en su amor por la Eucaristía. Esta espiritualidad desde luego fue resultado de su coherencia de fe y fidelidad a Cristo que lo llamó a participar de la predicación del Evangelio de Jesucristo desde el estilo propio de Santo Domingo de Guzmán.

Un servidor como investigador e interprete del canto gregoriano en la Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús (Santa Clara www.scorazondejesus.org) no deja de tener en cuenta siempre alguno de los cantos gregorianos que el compuso contemplando la Sagrada Eucaristía. Entre los cantos mas conocidos posiblemente esté el Pange Lingua y el Adorote Devote entre otros. Pero estos dos reflejan la espiritualidad profunda y contemplativa hacia el Sacramento de la Eucaristía.

En estos tiempos es bueno volver la mirada hacia el canto gregoriano, fuente de espiritualidad que nutría en su tiempo la vida mística de Santo Tomás de Aquino.

Este Gran Santo nos enseña cual es el canto preferido por Dios: el Canto Gregoriano. Si Dios se merece un canto digno, este es el canto con el que debemos dirigirnos a él. Así nos lo enseña el Gran Santo Tomás de Aquino.

Amén.

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Esta investigación corresponde al quinto tomo de una serie de seis, en la que se expone el pensamiento de Santo Tomás de Aquino sobre el hombre. Este tomo se refiere concretamente al tema de las pasiones humanas en el pensamiento tomista.
Al iniciar este quinto tomo, ya se habrá fundamentado en tomos anteriores, el origen del hombre en la creación, pues Santo Tomás es ?creacionista? y explica que el primer hombre salió de las manos de Dios perfecto en su naturaleza. Posteriormente se habrá fundamentado y respondido a la pregunta ¿cómo es el ser del hombre? en relación con los diversos seres creados y las diferencias entre los seres racionales que son: Dios, el ángel y el hombre, pues el ser de Dios es por esencia, mientras que el ser del ángel y del hombre lo son por participación, y precisamente por ser por participación, cada ser participa del ser y de las bondades de Dios, según su propia naturaleza, de acuerdo a los diferentes grados de ser. 1 q. 75 a. 5. Igualmente se habrá fundamentado que Dios es el primer ser 1 q. 6 a. 4: 1 q. 3 a. 1; CG 1,22; y el fundador de la naturaleza CG 2,55; y que la naturaleza del hombre es perfecta Comentario a las Sent. De Pedro Lombardo d.15 q. 3 a. 1; y acabada desde su origen en nuestros ?primeros padres?, pues Tomás es ?monogenista? 11.2 q. 5 a. 7 ad 2. En la naturaleza humana se dan diversos estados: estado de integridad q. 109, de naturaleza caída, de naturaleza reparada o redimida 1 q. 94 a. 2; 1-2 q. 67 a. 1 ad3, y estado de naturaleza glorificada 1-2 q. 67 a. 4 ad3, que corresponde al estado último y definitivo de la naturaleza humana.
Y en un siguiente tomo se ha explicado el significado del nombre ?hombre?, que en sentido propio significa: ser o substancia racional, así también el nombre propio del ángel es ser o substancia intelectual. Respecto al nombre, dice Santo Tomás que si se quiere nombrar algún ser o cosa con un nombre que designe su propiedad, no debe tomarse el nombre de algo que sea participado imperfectamente, ni tampoco de aquello que tiene por exceso, sino de aquello que es como igual a aquello que se quiere nombrar. 1 q. 108 a. 5. Y así, el nombre más propio de Dios es: ?El que és‘. El nombre «El que es», tanto por su origen —pues se toma del ser— cuanto porque connota tiempo presente, le conviene con más propiedad que el de Dios, aunque por razón de lo que significa sea más propio el nombre de Dios, el cual se emplea para significar la naturaleza divina. Y más propio todavía, el nombre «tetragrámaton», impuesto para significar la substancia de Dios incomunicable, singular. Los nombres divinos se toman de alguna de las perfecciones que las criaturas participan de la perfección de Dios, la primera de las cuales es el ser, del que toma el nombre «El que es». 1 q. 13 a. 11.

Nota: en vínculo se puede descargar el tomo V completo

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EL NOMBRE DEL „HOMBRE?.
Aunque Santo Tomás no incluye en ninguna de sus obras un capítulo o cuestión específica en donde explique el significado del nombre del hombre, si existen dentro de sus obras suficientes textos en donde lo explica. Son especialmente importantes para la comprensión del significado del nombre del hombre en la obra tomista, las cuestiones 13 en la que trata ?De los nombres de Dios‘, en donde ofrece una amplia explicación del nombre en general y del nombre de Dios en particular; así como la cuestión 108 a.5 en la que trata ?Si se nombran debidamente los órdenes de los ángeles‘, en donde explica ampliamente el nombre del ángel, y del hombre. Sin embargo son muchos más los artículos en donde Santo Tomás nos ofrece su ?Teoría sobre el nombre‘, algunos de los cuales se exponen en la selección de textos que se incluyen en la segunda parte de este capítulo.

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¿Qué se entiende por el término naturaleza?
Algo fijo, estable, indivisible.
En términos generales naturaleza se refiere a los principios que por creación o por nacimiento posee un ser. Se entiende por naturaleza el principio del movimiento y del reposo en aquel ser en que está primero y por sí, y no accidentalmente. Naturaleza es palabra derivada del latín natura que viene de nascor derivado de natus, que significa nacer. Originalmente este término se empleó para significar la generación de los seres vivientes, llamada nacimiento, pero debido a que este modo de generación procede de un principio intrínseco, se extendió a significar el principio intrínseco de cualquier movimiento.

Nota: En enlace se puede descargar el capítulo completo

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¿Por qué incluir en un estudio del hombre el tema del ser?
Porque ésta es la metodología propuesta por Santo Tomás. Santo Tomás propone este procedimiento al indicar que antes de preguntar qué es un ser, es necesario averiguar si éste realmente „es?. Y conociendo que es, posteriormente hay que averiguar cómo es: ¿quomodo sit?, para llegar a saber qué es. Por tanto investigar: ¿qué „es? el hombre? según el pensamiento tomista, requiere la previa consideración de si el hombre realmente „es?, esto es, si posee el ser. Quid est significa: ¿qué es? y an est significa: ¿si es?
El pensamiento tomista respecto al ser en general y al ser del hombre en particular se encuentra explicado en su Opúsculo sobre el ser y la esencia, en la Suma Teológica y en la Suma contra los gentiles, y también en el Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, en el Comentario a las dos Epístolas de San Pablo a Timoteo, y en Opúsculos y cuestiones selectas de Filosofía [De la verdad y Las criaturas espirituales] y de Teología [Cuestión sobre la creación, que es el primer efecto de la potencia divina].

Nota: en el enlace se puede descargar el texto completo.